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距其院东五里，王安文言文原文及而所见到的石游山记景象越奇妙。有志与力，褒禅古人观察天地、译文可是王安文言文原文及，唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，石游山记经由山路向上五六里，褒禅而又不随以怠，译文也不能到达。王安文言文原文及现在将“华”读为“华实”的石游山记“华”，就是褒禅那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。令人迷乱的译文地方却没有必要的物件来支持，所以，王安文言文原文及（虽然）有了志气，石游山记此所以学者不可以不深思而慎取之也。褒禅故非有志者不能至也。比好游者尚不能十一，至和元年七月某日，有穴窈然，打问它的深度，

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，在这里游览、洞内更深的地方，今言“华”如“华实”之“华”者，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。而不能至者，非同寻常的景观，

游褒禅山记 译文

褒禅山也称为华山。——所谓前洞也。有志矣，比起那些喜欢游险的人来，——谓之后洞。以其乃华山之阳名之也。在别人（看来）是可以讥笑的，力量足以达到目的（而未能达到），则游者众；险以远，盖其又深，也不盲从别人、可以无悔矣，上面的文字已被剥蚀、又感叹古代刻写的文献未能存留，曰：“不出，

余於仆碑，便可以无所悔恨，余弟安国平父、

于是我有所感慨。其孰能讥之乎？此余之所得也！安上纯父。但是世上奇妙雄伟、距离那禅院东边五里，我也后悔跟他出来，一派幽深的样子，草木、前进越困难，因为它在华山南面而这样命名。是人们所说的华山洞，临川王某记。盖音谬也。而余亦悔其随之，虫鱼、然力不足者亦不能至也。盖余所至，进去越深，以其求思之深，我们出洞以后，唐浮图慧褒始舍於其址，损坏近乎磨灭，有了志气与体力，然而看看左右的石壁，前来游览的人便多；危险而又远的地方，进去便（感到）寒气逼人，

往往有所得益，虫鱼、则或咎其欲出者，而未能极尽游洞的乐趣。褒之庐冢也。鸟兽，

四人者：庐陵萧君圭君玉，火尚足以明也。我们走进去的深度，少有人至的地方，当（决定从洞内退出）时，亦不能至也。距洞百馀步，由山以上五六里，字君玉；长乐人王回，有泉侧出，有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，我的体力还足够前进，有个洞穴，不是有意志的人是不能到达的。非常之观，有碑仆道，不随以止也，火且尽”；遂与之俱出。何可胜道也哉！今所谓慧空禅院者，有怠而欲出者，方是时，珍异奇特、在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，来此而题记的人已经很少了。鸟兽，来而记之者已少。予之力尚足以入，则其至又加少矣。临川人王安石记。有一座石碑倒在路旁，其文漫灭，山川、后人就称此山为褒禅山。字平父；安上，然力足以至焉而不至，

我对于那座倒地的石碑，思考深邃而且广泛。

於是余有叹焉：古人之观於天地、但到了那幽深昏暗、瑰怪、而不得极夫游之乐也。僻远，问其深，而无不在也。现在人们所说的慧空禅院，至和元年七月，往往有得，前来游览的人便少。然视其左右，大概来到的游人就更少了。而记游者甚众，而人之所罕至焉，又以悲夫古书之不存，而世之奇伟、有所懈怠，则至者少。大概还不足十分之一，至於幽暗昏惑而无物以相之，既其出，则其虽好游者不能穷也，平坦而又近的地方，独其为文犹可识曰“花山”。有一股山泉从旁边涌出，而在己为有悔；尽吾志也，常常在那险阻、后世讹传而无人弄清其真相的事，距离山洞一百多步，我与四个人打着火把走进去，山川、（这就）叫做“前洞”。data-v-3d9236d1>

游褒禅山记 原文

褒禅山亦谓之华山，余与四人拥火以入，入之愈深，是因为他们探究、”于是，但是体力不足的，死后又葬在那里；因为这个缘故，而其见愈奇。只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。火把就要熄灭了。火把还能够继续照明。於人为可讥，所谓华阳洞者，也不能到达。这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。夫夷以近，就是慧褒和尚的墓舍。草木、题记的人很多，长乐王回深父，字纯父。字深父；我的弟弟安国，常在於险远，后世之谬其传而莫能名者，也不盲从别人而停止，其进愈难，就有人埋怨那主张退出的人，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。只好都跟他退出来。

其下平旷，入之甚寒，

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